作为一名游戏玩家，半藏森林机敏地挑选了古风网游《逆水寒》入坑，出了好几组逆水寒打扮照。
妆容的痕迹要轻，表情纯洁却要略带心计，穿戴要少但不色情……时下，交际网络上正刮起一股“茶艺照”风潮。
这种迟疑于色情边际的“茶艺照”盛行背面，是有人或跟风好玩，或获取流量，或引异性重视。不管意图怎么，这种风潮已对我国传统茶文明圈层发生了“冲击”和消解。怎么抵挡亚文明越界冲击，引发00后集体、文明学者、网络观察家们的考虑和评论。
杭州的姜女士想学习茶艺，网上搜“茶艺课”后惊奇地发现，幻想中“煮水烹茶”画面少之又少，满屏尽是“纯洁少女”“氧气女神”的吊带长腿照。本来在年青男女间，正盛行着另一种“茶艺”文明。
翻开摄影软件，会看见“茶艺”妆专属特效；翻开b站、微博，会看见一堆博主不苟言笑地教授女孩们学习“茶艺”妆拍照；翻开抖音、小红书，会看见脸上抹奶油、脚丫子怼摄像头的刷屏小姐姐……无处不在的“茶艺照”里，无外乎吊带短上衣、露脚、少女、欲拒还迎的害臊表情等元素。
“绿茶”是曩昔网络对心计女的称号。而现在，“红茶（斗胆性感）”“奶茶（温顺丝滑）”“黑茶（腹黑霸气）”等纷繁上台，交际渠道成了“茶园”，玩坏了茶文明的一起，将女人“按茶分类”，节操碎满地。
当“走绿茶的路，让绿茶无路可走”开端盛行，这句话的潜台词是“只需我乐意，我也能够”，用戏谑的方法来表达自己。可是，往往解构“绿茶”的人最终也成了“绿茶”，在恶作剧的一起也树立了自己的人设——“实在不造作”“又纯又欲”，取得女人的一句“姐妹厉害了”往往是最大的鼓舞。
浙江工商大学的00后章晓栋以为，这种“茶艺照”首先是有其美的当地，所以才会有人去效法，这间接地反映了今世青年的审美观。其次是一种新鲜事物，招引人们的好奇心，先有“吃螃蟹”的人，后有趋之若鹜的人。与此一起，拍“茶艺照”这种行为，能算得上是挑战了忌讳，发生快感，一如张爱玲所言，“正派女人尽管怨恨，其实若有个时机扮个妖妇的人物的话，没有一个不摩拳擦掌的”。
但80后和一些90后的女人则以为，这种“茶艺”盛行，是女人不自爱的表现，她们这种装纯洁的方法，实践是想撩汉或赚流量。
每个年龄阶段都有圈层，圈层文明需求引导，青年人的亚文明也要活跃引导。“茶艺课”中的化装艺术能够恰当汲取，但其间颇具撩拨含糊的“茶言茶语茶心”则不可取。
自古江湖，鱼龙混杂，险象环生，这绝不是废话。混迹在“茶艺圈”的，既有未成年跟风党，也有网络博干流量党，还有攀交异性的心计女，更难以想象的是“茶艺女”团队乘机行欺诈之术。
在茶艺圈里，有许多惯用术语，“茶艺女孩”“茶艺课教育”“茶艺课打卡”“鉴茶师”“茶话”等。乃至不少人还去做“全国‘茶艺水平’等级考试”，里边的标题包含你会挑选哪款妆容去约会、搞含糊阶段你会挑选与小哥哥用哪句话敞开谈天等。
就连欺诈集体，也使用起了这股“茶艺”风潮——行骗者往往会运营一个知性、新鲜的半年可见的朋友圈，打造一个暗含各种套路圈套却又单纯、香甜、孝顺的邻家女孩形象，使用互联网谈天一步步套路你，不时加戏山区支教、帮爷爷卖茶、受伤入院、急事回家等情节，上当男性忍不住心生爱怜，助人为乐。
“巴望取得与性有关的消费是人类的赋性，‘茶艺’也无外乎有上色与性。”浙江传媒学院动画与数字艺术学院教师杜坦坦以为，爱拍“茶艺照”的女孩应该对年青美貌非常介意，但还停留在比较浅的层次。
浙江工商大学学生屠湘媛说，网络男女们一边大举转发“鉴茶攻略”，一边吹捧“茶艺”妆，有愿望又惧怕显露出愿望。“茶艺照”女孩期望自己看起来纯，招引别人的愿望，但与自己无关，由于有愿望是可耻的。
浙江工商大学法学院根底法学系主任章安邦以为，“茶艺”圈之所以能引起重视，或许就因其与我国文明中较为忌讳的“性”论题有关，“茶艺”圈有几率会成为网络色情工业的符号性概念。
00后大学生凌盈子以为，我国文明中对性教育的保存，某些特定的程度加重了国人对性的那种既难以启齿又非常巴望的心思。和老一辈人天壤之别，部分青少年触摸到了性文明但又无法沟通，在这种情况下亚文明适时地供给了一个能够直接进行小规模沟通的圈子，青少年在这个圈子里取得了一种身份认同，能够相等自在地宣布观念进行沟通，不会像在实际中被教育、被否定。
“茶艺”文明敏捷“出圈”，为自己赚足了开展空间，自在和叛变成为抢手标签。一些冷漠品德律法的无底线者，为了走红和“出圈”大举炒作、博重视，有的还不断秀品德下限，乃至干起了违法生意。
章晓栋说，青年亚文明是具有冲击性和年代性的。亚文明应该反映年代的特征，表现青年一代的需求和呼喊。在与社会中心文明的对立交融中，成为社会中心文明的一部分，或许成为社会中心文明。但这种冲击不应该失掉底线思想、损坏公序良俗。比方，以汉服圈为代表的亚文明正进行着与干流文明交融开展的有利探究，文明应该考究品德，文明不能没有底线，即使是虚拟二次元国际也应该在实际规矩的规模与规矩捆绑下活动。
据统计，目前我国能够划分出十大类至少72种不同的亚文明群，其间群众熟知度比较高的包含汉服、Lolita、JK制服、动漫、鬼畜等。与这些亚文明相同，“茶艺”文明敏捷在青少年集体中延伸，年青网友跟风打卡“茶艺课”。
大学生吴诗睿在阅读“茶艺照”后，联想到最近上海漫画展中的不雅观动作事情，“‘茶艺照’很明显和干流文明有抵触。而这类文明之所以被归类为亚文明，是由于它本身的特点带有这种打破规矩的习尚。”
福州大学法学院教授汤黎虹说，网络上亚文明的表达，应当在服务、遵守整体文明需求根底上寻求重视度和商业利益，只要这样才能够有生命力。我国当时正面对国际大变局，各种思潮和行为艺术，正在使用互联网展现并影响青少年。关于网络上的亚文明表达，应当有“度”的把控，一是有自律规章，二是有他律标准，三是有纠正机制。
章安邦以为，亚文明存在的含义在于，一个小众圈子共享一起的价值观和审美旨趣，是把人类干流价值观宣传的忌讳及其所存在的隐秘旮旯的事物，以一种光亮姿势与干流文明共舞。当然，这个亚文明的展现方法，不应当伤害到一起体的一般品德观念，也就是说某些亚文明应当控制在特定的集体和时空场域傍边，否则是对别人自在与审美的得罪。